以人為本與民本思想、人本主義的區別
我們堅持的以人為本,是我們黨根據歷史唯物主義關於人民是歷史發展的主體、是推動歷史前進的根本力量的基本原理提出來的。以人為本的人,是指最廣大人民群眾。以人為本的本,就是根本,就是出發點、落腳點,就是最廣大人民的根本利益。我以為,堅持以人為本,就要堅持人民在建設中國特色社會主義事業中的主體地位,堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共用,不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益;就要堅持在全國人民根本利益一致的基礎上關心每個人的利益要求,體現社會主義的人道主義和人文關懷,滿足人們的發展願望和多樣性的需求,尊重和保障人權;就要關注人的價值、權益和自由,關注人的生活品質、發展潛能和幸福指數,最終實現人的全面發展。
早在千百年前,中華文明就有了民本思想。中國古代思想家提出“民惟邦本,本固邦寧”、“天地之間,莫貴於人”,強調要利民、裕民、養民、惠民。我們今天強調的以人為本,繼承了中國古代的民本思想,但又與它存在著實質上的區別。中國古代的民本思想,體現了樸素的重民價值取向,在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用。民本思想中的“民”,是相對於“君”、相對于統治者而言的,其本質是為了維護封建統治者的統治地位。我們堅持以人為本,是把人民的利益放在首位,體現了人民當家作主的歷史地位,體現了我們黨立黨為公、執政為民的執政理念。
近代西方的人本主義,反對迷信、崇尚科學,反對專制、崇尚自由,反對神性、張揚人性,對於反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。但人本主義離開具體的歷史條件,離開人的社會性,以抽象的、永恆不變的人性說明社會歷史,在本質上是為資產階級取得和維護統治地位服務的。
總之,以人為本,堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點,而中國古代的民本思想和西方的人本主義,則站在唯心史觀的立場上。這是它們的根本區別。
從黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的科學發展觀以來,引起了各界人士的關注,本文就以人為本與中國古代的民本思想的區別,談點一孔之見。
中國歷史上民本思想源遠流長,在中國古代就提出了民本思想。古代的周人首先看到了民眾的力量,認為周取代商是“民之所欲,天必從之”。在《尚書》中有“民惟邦本,本固邦甯”治國理念。齊國政治家管仲提出“霸王之所始也,以人為本。本治則國固,本亂則國危。”這是說,成霸業的開始是以百姓為根本,百姓治理的好,國家就鞏固,百姓搞亂了,國家就會面臨滅亡的危險。孔子也說過,“丘聞之,君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”孟子發揮了孔子的思想,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕。”“民為水,君為舟,水可載舟,亦可覆舟”等思想。西漢時期的劉安,在《淮南子•泰族訓》中提到,“國主之有民也,猶城之有基,木之有根;根深則上固,基美則上寧。”即國君要有民眾的支持,就好比城牆有城基,樹木有樹根一樣,樹根深植,樹冠必然繁茂穩固,城基堅固,城牆必然安穩。唐朝的李世民說過:“為君之道,必須先存百姓,若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身毖。”作為君主,心中首先要有百姓,如果以損害百姓的利益來供養自身,就如同割了大腿的肉來填飽肚子,肚子飽了人卻死了。因此,唐朝在李世民的統治下發展到極盛時期。
縱觀中國古代人對民本思想的闡述,儘管每個人闡述的內容不完全相同,但是中心是強調“民”即老百姓對維護國家安定,對鞏固國家政權統治地位的社會作用,其實質就是怕“民”起來造反,推翻他們的統治,建立自己的政權。黨中央提出的“以人為本科學發展觀”中的“以人為本”,雖然在形式上與中國古代“民本”思想有一定的共同性,但是在本質上是不同的。
|