孔子倫理學和當代西方人本主義倫理學的比較研究
時間:2011-01-16 作者:李幼蒸
作者說明:本文根據作者講演稿改寫而成。該講演於1999年5月23日由美國人本主義倫理學協會,巴法羅紐約大學哲學系和亞洲研究中心聯合舉辦。英文原文發表於 Bo Mou (ed): Comparative Approaches to Chinese Philosophy (中國哲學的比較研究) , Ashgate Publisher , Burlington, USA 2003. 本文由作者自行譯成中文,發表於<歷史符號學>, 廣西師大出版社, 2003。
目錄
1.孔子倫理學和西方倫理學人本主義
- 孔子倫理學和儒教學術意識形態的區別
- 孔子倫理學的時代適切性
- 孔子倫理學和西方人本主義的比較
2.基本倫理學自足域和人本主義倫理學的共同基礎
- 人本主義倫理學的最小定義和倫理學話語分類模型
- 倫理學人本主義中“最小人本主義倫理學”概念的作用
- 當代倫理學和人文科學新展望
3.孔子倫理學和西方人本主義倫理學對話的意義
正文
發源於古代封建主義東方的孔子倫理學和產生于現代資本主義西方的人本主義倫理學包含著一些共同的道德原則,二者均對人類倫理情境和倫理學說採取著經驗主義的立場。這種基於經驗的或自然人性立場的倫理學人本主義或人本主義倫理學,可以普遍地用於解釋一切社會倫理現象,不管它們彼此的歷史和地理的發生條件多麼不同。對這兩個倫理學系統進行比較分析可以顯示為什麼經受著種種危機的今日世界需要一種以經驗理性主義為基礎的倫理科學。
1.孔子倫理學和西方倫理學人本主義
作為一種歷史悠久思想的孔子倫理學和作為一種綜合性思想運動的當代西方倫理學人本主義是難以就其實際存在形態加以比較的,因為它們各自的內容構成很不相同。為了進行比較,應當以二者包含的一些基本倫理學原則為考察物件。在此比較分析中我們首先應說明“孔子倫理學”一詞究竟是什麼意思,因為此詞在不同歷史環境中含有不同的內容和具有不同的作用,以至於彼此之間常常發生混淆。
1.1 孔子倫理學和儒教學術意識形態的區別
古代中華帝國在世界上獨一無二地具有長達兩千餘年連續不斷的文字歷史並以專權的儒教制度為特徵。儒教代表一種根深蒂固的社會政治制度和一種恒定的國家意識形態。20世紀初以來儒教一直被廣泛地視作中國進步的主要障礙。在世紀頭半葉它被進步知識份子普遍看作民主和科學的對立面。其後儒教或儒家這個詞逐漸被現代學者區分為若干不同部分,其中有些是負面的和保守的,有些甚至被看作在現代世界中具有積極作用。前者主要指其社會政治制度,後者主要指其思想的和文化的精神。儒教的成立可追溯到中國最初帝國王朝“秦漢”時代,儒教的原初字是“儒家”(“儒”學派),它以孔子作為傳說中的學派始祖,雖然儒家學派的大多數社會政治思想與原始孔子思想差別甚大。孔子思想出現于作為政治學術意識形態之儒教形成的三百年前。從文化人類學角度看,應當在較早的孔子思想和較後的儒教制度之間加以區別。前者體現在作為中國第一書<論語>中,後者產生于帝國建立以後。作為包括政治,學術和思想的綜合體的“儒教”和作為純粹倫理思想的“孔學”,在內容,構成和功能上,非常不同。現代有關儒學討論中的混亂情況,都與在思想(孔學),學術(儒學)和制度(儒教)等不同物件具有的原始“構成性含混”有關。此外這也與早期西方傳教士學者當時溝通中西思想時在翻譯上無可避免的失當有關。由於中西語義和概念系統的岐異,文化思想的溝通受到阻礙。有關孔子和儒家思想的很多討論中,同一名詞下各方把握的主題內容頗不一致,而相同的主題也會由於各自採取的直接、間接語境不同而影響到整體意義的理解。因此,對於考察孔子倫理學的現代意義來說,一種解釋學的處理是首先將原始孔子思想從儒家和儒教系統中抽出,然後將其納入現代社會和思想環境中加以重新解釋。正如作者在其他地方指出過的,同一本文內容在不同歷史和學術環境中其解釋和作用均不相同。1)
本文所說的儒教,簡言之,由兩個系統構成:廣義的社會政治系統和狹義的文化學術制度系統。在中國,二者基本上均已成為歷史。反之,孔子思想或倫理學,儘管發源古老,在現代中國環境內仍然起著積極的作用。這種情況類似于現代西方<聖經>,可曆久而彌新。這兩種經典文本之間的有趣差別是,<聖經>系統地使用著超自然的和比喻性的語言,而<論語>使用著日常經驗的和理性的語言。前者的經久性源于古代地中海文明神話學傳統的持續影響力,後者的經久性源于孔門和其後代共同信仰的不變人性。這部中國第一書可以成為一種可貴的現代精神資源,因為它表達了一種有關倫理人性的跨越歷史和地區的普遍精神。因此之故,現代人不須任何專門的語言技能即可把握孔子文意,這不僅由於它使用著基本上古今一體的日常語言,而且由於它表達著一切文化傳統可共同體驗到的經驗性人情狀況。
很多保守的古今儒家學者傾向于將孔子文本神聖化和教條化,並把歷史上的孔子虛構為儒教的教主。因此,傳統形式的儒教在歷史上的確曾成為一種政治學術類型的准宗教。時至今日,儒教甚至仍被一些人看作一種永恆中華文明的基礎。這就是說,某些現代學者企圖賦予孔學一種准聖經的形象,而孔子則被扮演為佛祖一類角色。實質上,國內外一切把儒教和孔子加以神化的企圖都源於一種庸俗化的功利主義。這類學術觀點只能消弱而非強化作為人本主義倫理學的孔子思想的真實價值。與佛祖和耶穌不同,孔子在<論語>中只是一位人性智者。如果說,孔子其人的歷史性尚不能從史學上證實,其言其行在一切時代均有其普遍的經驗實在性。進一步說,要點並不在於孔子其人的歷史真實性,而在於文本中由“孔子”角色所表現出來的驚人的倫理思想一致性,這種內容和風格上的本文一致性是三百年間經由孔門師徒連續創造、收集、編輯而成的。實際上,這部書是集體編寫的成果,編寫者和閱讀者持有相同的精神和思想傾向,其中的倫理學教誨深深根植於和廣泛運用於中國漫長的集體歷史經驗中。令人驚異的是,這部歷史文本的內容今日完全可以按經驗實證的方式加以重新肯定和評價。孔學的經驗實證性和人性論是其得以保持現代性和普適性的根本原因所在。
在孔子思想和儒教之間應當做出的另一區別是有關於儒家哲學的,後者既包含古代宋明理學,也包含現代儒家哲學學派。受西方哲學影響的痕7b代儒家哲學試圖延續古代儒家哲學精神,並將道家神秘主義、佛學本體論、西方形上學和孔孟思想冶為一爐,以形成一種現代化的民族主義哲學。各派儒家哲學的創建各有本身的理由和成就,但其共同趨向是不由自主地改變了原始孔子倫理學的結構和功能,因此損及了後者的經驗主義邏輯。按照當代跨學科和跨文化人文學認識論,返歸孔子倫理學的經驗人本主義精神漸趨可能和必要。除了學術理由外,實際的理由也不容忽視。當代中國和國際社會極需孔學這樣一種著重現實人世的經驗人本主義倫理學。與此對照,各種儒家哲學則傾向於使倫理學思考遠離現代社會現實。
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