說起簫若元的「我不是老鼠」比喻，含意尤如「勝利是要通過斗爭才能達到」、「不問成功只問耕耘」、「個人權利不容剝奪」，「不要妄自菲薄，聚沙成塔」等等。煽動性是蠻強的，可比美「我有一個卑微願望」。比梁錦祥的：「我不明白，作為一個自我，為什麽不能要求自己認為正確的東西？」(大意)好得多。

其實這是立塲問題，有立塲，「應然」先導，錯對right & wrong已不是傳統上的意義。「應該的」就是對，而「應該的」是根據立塲而想出來。

假如老簫站在泛民主爭取者的立塲，「我不是老鼠」比喻是對的。我則嘗試看問題，嘗試不持特定立塲說論點。我嘗試將應然和實然相结合，不下錯對判断。應然根據立塲，當然是主觀性。實然是事實面，即是客觀性。看問題似應主觀配合客觀，整個景觀才能呈現。


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「鳥籠民主」和「鳥籠革命」(2)

主觀和客觀是如何配合的？比如孫文，主觀認為中國需要共和(應然)，而當時中國客觀情况(客觀需要)是不共和中國就會被瓜分亡國(實然)。其實最初(1893年)中國客觀條件是不夠的(另一種實然)，是孫文的主觀能動性改變了這個實然，推翻滿清，達到應然(革命目的)。其實都是基於第一個實然-----不共和中國會被瓜分亡國。

比如毛澤東，主觀認為中國需要階級革命(應然)，而當時中國客觀情况(客觀需要)是

「鳥籠民主」和「鳥籠革命」(3)

用這種理論，套入香港2005爭取泛民主，看看如何。

首先我說的是「泛民主」，即指抗爭者將民主簡化為普選，是鬧簡單化。OK，就這泛民主，因為是主觀出發，應然是無可厚非的(但某些人當成是真理就不對)。但第個一實然(客觀需要)就有問題，莫非一天沒有普選(其實是直選)，香港就不能活下去？第二個實然：中共(央)阻撓和香港普選(直選)準備不足，還可以用主觀動能力去克服，即簫若元的「我不是老鼠精神」下，陳日君黎智英等的努力，結果是一二四6.5萬至25萬的上街游行。(Btw，上街游行不是主觀動能力，而是結果。但它又成另一种個別的主觀動能力)

但由於基本實然沒有迫切性(客觀需要---沒有普選，香港就不能活下去？)，更由於香港只有口頭革命派(我前有論述)，追求爭取泛民主的主觀動能力就不是孫文和毛澤東那一種。故此，假如說中共賦與香港的是鳥籠民主，香港追求爭取泛民主的一攤子也只是鳥籠革命(抗爭)而已，都具政治化，就看看會不會被政治利用。

「鳥籠民主」和「鳥籠革命」(4)

假如說中共&港府在這個過程中說謊，也請留意，鳥籠革命派有時也說謊，因為大家都在搞政治，搞政治是沒有說不說謊的。也請留意，搞政治另一層面是爭取政治權力(不是政治權利)，Q仔早說過選舉是资源分配，故此民主黨死抓議席不放，大狀黨就直裸裸的說要執政(奇怪，香港何來執政黨？)，都是這塲追求爭取泛民主大戲另一層次的內容。

而群眾(市民)被勾起來的理想主義(或情绪 )不免被陪葬，鍾明(一二四示威者)有時不免喊喊嘥九氣，是免不了的事。我只想指出，追求爭取泛民主/普選具有不同層次的內容。

簫若元的「我不是老鼠」故事，應是一個逍遙派替鳥籠革命派打氣、一種主觀能動力範圉內的一個行動。陸傑說完簫若元指鹿為馬之後，又說「有意思」，不知道是不是這個意思？